巴克特里亞是古希臘人對興都庫什山以北至阿姆河以南這一區(qū)域的稱呼，位于中亞內(nèi)陸，曾先后為波斯帝國和亞歷山大帝國的一個行省。公元前323年亞歷山大死后，他的部將瓜分領(lǐng)土，亞歷山大帝國分崩離析，最終分裂為埃及托勒密王國、塞琉古王國（又稱敘利亞王國，漢文史籍稱為“條支”）和馬其頓王國，巴克特里亞隨之轉(zhuǎn)入塞琉古王國統(tǒng)治之下。公元前250年左右，巴克特里亞行省總督提奧多托斯宣布脫離塞琉古王朝的統(tǒng)治，自立為王，獨立的巴克特里亞王國由此建立（漢文史籍稱為“大夏”）。
作為最東部的希臘化王國，巴克特里亞與印度的聯(lián)系遠遠超出它與西部希臘化世界的聯(lián)系，尤其是公元前2世紀以后，隨著巴克特里亞希臘人大舉入侵印度，他們與印度的聯(lián)系日臻密切，而與西部希臘化世界漸行漸遠。雖然巴克特里亞希臘人在印度西北部存在長達兩個世紀之久，但最終與當?shù)孛褡迦跒橐惑w，消失在歷史長河之中。這些希臘人的命運經(jīng)歷了哪些興衰沉浮，與印度土著民族發(fā)生了怎樣的文化交流與融合，東西方文獻的相關(guān)記載極其匱乏。相較之下，古錢幣等實物資料為回答該問題提供了更多可能。
初期錢幣繼承希臘化傳統(tǒng)
從提奧多托斯宣布獨立，到公元前200年左右德米特里一世即位之前，可以視為巴克特里亞王國的初期階段。
初期的巴克特里亞錢幣繼承了亞歷山大以來希臘化錢幣的傳統(tǒng)，主要模仿塞琉古王國的錢幣。這類錢幣以銀幣為主，其次是銅幣，偶爾有金幣出現(xiàn)，仍然采用阿提卡幣制。國王頭像的出現(xiàn)是希臘化時期錢幣與希臘城邦錢幣的最大區(qū)別，也是前者最為顯著的特征。巴克特里亞錢幣也不例外。從幣面圖像看，這一階段的巴克特里亞錢幣正面通常為系著王帶的國王頭像，制作精美，面龐細節(jié)清晰可見。反面是希臘保護神以及表明國王名字和頭銜的希臘語銘文。通過觀察這些頭像，我們不僅可以辨認出不同國王的容貌，也能看出同一國王的外貌在不同年齡段的變化。
初期的巴克特里亞錢幣與塞琉古王國錢幣的區(qū)別主要體現(xiàn)在背面的神像上。塞琉古國王宣稱自己是太陽神阿波羅的后裔，其錢幣背面圖像通常為阿波羅倚靠在德爾菲神廟內(nèi)的翁法羅斯圣石（Omphalus，古希臘人宣稱該圣石為大地的肚臍和中心）之上。提奧多托斯宣布脫離塞琉古王朝統(tǒng)治、建立獨立的巴克特里亞王國后，以宙斯為王國的保護神，其錢幣背面的神像遂以宙斯取代阿波羅。公元前230年歐泰德姆斯推翻提奧多托斯家族統(tǒng)治后，錢幣背面的圖像改為宙斯之子赫拉克勒斯。因此，幣面神像可以作為追溯巴克特里亞國王譜系的重要證據(jù)。
總之，在巴克特里亞王國初期，統(tǒng)治者忙于鞏固政權(quán)，其領(lǐng)土僅限于興都庫什山以北的中亞地區(qū)，使用的錢幣本質(zhì)上與其他希臘化王國的錢幣屬于同一類型，我們可以將其稱為希臘式錢幣或希臘化錢幣。
開始出現(xiàn)印度文化影響
歐泰德姆斯之子德米特里一世（約公元前200—前190年在位）是巴克特里亞的著名國王之一。他越過興都庫什山南下，試圖征服印度，恢復(fù)亞歷山大時期控制的領(lǐng)土。他在阿拉霍西亞建立了一座以自己名字命名的城市德米特里亞，印度河口的巴塔林地區(qū)有一座名為德米特里亞斯的希臘人城市，可能也由他所建。作為亞歷山大之后再次征服印度的希臘人國王，德米特里一世發(fā)行的錢幣開始顯示出印度文化的影響。在一組德米特里錢幣的正面，國王頭上戴的不是常見的王帶，而是象頭皮盔。大象在印度被視為諸神之王因陀羅的坐騎，也是佛陀的化身、坐騎和保護神，是釋迦牟尼和佛教的象征，早期印度錢幣上常有大象的形象。德米特里一世時期，巴克特里亞希臘人尚未真正開始與印度人大規(guī)模接觸，錢幣上大象特征的出現(xiàn)，旨在宣示他是亞歷山大第二、印度的征服者，其政治意義顯然大于文化意義。
阿加托克利斯和潘塔雷昂兩位國王繼續(xù)鞏固希臘人在印度的統(tǒng)治，與此相應(yīng)，這兩位國王統(tǒng)治時期的錢幣上開始呈現(xiàn)明顯的印度特色。第一，出現(xiàn)了方形雙語幣。方形幣是印度錢幣的傳統(tǒng)，阿加托克利斯和潘塔雷昂予以采納。雖然后來的國王發(fā)行的錢幣仍以圓形為主，但是方形幣也時常出現(xiàn)。在阿加托克利斯以前，巴克特里亞錢幣的銘文只有希臘文。隨著對印度的統(tǒng)治日趨穩(wěn)定，印度當?shù)卣Z言婆羅米文、佉盧文開始出現(xiàn)在巴克特里亞錢幣上。第二，錢幣重量采用印度標準。阿伊·哈努姆遺址（位于今阿富汗東北部）曾出土印度方形雙語幣，重量都在2.32—3.30克之間，與當時印度本地流通的錢幣重量一致。第三，幣面圖像最能體現(xiàn)印度特色。一枚阿加托克利斯的銀幣十分典型，上有兩位姿勢和衣著相同的男性，分別是大力摩羅和黑天-婆蘇提婆，一個手持犁和杵，另一個手持六輻條和海螺。此外，阿加托克利斯和潘塔雷昂發(fā)行的雙語銅幣上常有右手持蓮花的女性形象，當系黑天-婆蘇提婆的妹妹須跋陀羅。
阿加托克利斯和潘塔雷昂的錢幣上之所以出現(xiàn)印度當?shù)卣Z言和神明，一方面固然是為了宣揚自己的身份，另一方面，也透露出他們已經(jīng)開始接受并認可印度文化。上述信息表明，巴克特里亞希臘人征服和統(tǒng)治印度之時，也就開始了與印度文化交往互動的歷程。
文化交流進入新階段
歐克拉提德（約公元前170—前145年在位）是最后一位同時擁有興都庫什山南北領(lǐng)土的巴克特里亞國王。在他統(tǒng)治末期，作為都城之一的阿伊·哈努姆遭到游牧民族大月氏人和部分塞種人的入侵，希臘人被迫廢棄這一都城。此后，該王國的統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移到巴克特里亞東部地區(qū)。赫利奧克勒斯是最后一位巴克特里亞希臘人國王（約公元前145—前130年在位）。公元前128年左右張騫抵達此地時，巴克特里亞已被大月氏人征服。伴隨著希臘人在巴克特里亞統(tǒng)治的終結(jié)，正統(tǒng)的巴克特里亞錢幣也停止發(fā)行。
與巴克特里亞本土的衰落相比，希臘人在印度西北部的統(tǒng)治卻在不斷延續(xù)、擴展。在數(shù)十位印度—希臘人國王中，米南德（約公元前155—前130年在位）的聲名最為顯赫。他統(tǒng)治的全盛時期，幾乎控制了整個印度西北部，并且一度進軍到恒河流域，兵臨華氏城下。但他的后方有變，可能遭到歐克拉提德的入侵，從而喪失了大部分領(lǐng)土。米南德后期發(fā)行的錢幣上有歐克拉提德錢幣的戳記，似乎表明他的地盤和錢幣一度被對手接收。歐克拉提德去世后，米南德重新收復(fù)失地，并擴大了王國疆域。
米南德發(fā)行的錢幣不僅數(shù)量多，而且?guī)琶鎴D像豐富多樣。在他發(fā)行的方形銅幣上，往往會出現(xiàn)一些具有印度特色和希臘特色的符號，例如象頭和木棒（分別代表佛陀、赫拉克勒斯）、公牛和三腳架（分別代表濕婆、阿波羅）、法輪和棕櫚枝（分別代表佛法、勝利與和平）。這表明，巴克特里亞希臘人不僅接受了印度的神和宗教觀念，而且有意識地將其與自己的神和宗教觀念相等同。
這些特征的出現(xiàn)，意味著印度—希臘人錢幣的發(fā)展進入了一個新階段。阿加托克利斯和潘塔雷昂時期，表現(xiàn)出對印度宗教、文化傳統(tǒng)的接受和認可。米南德時期，希臘人開始將自己的神靈、文化精神與印度的佛教、濕婆和因陀羅崇拜結(jié)合起來。當然，在印度文化影響希臘人的同時，希臘人也給印度文化帶來了新氣息，犍陀羅藝術(shù)可謂希臘造型藝術(shù)與佛教精神結(jié)合的典范。
文化和民族融合混而為一
米南德去世后，王國的統(tǒng)一局面不復(fù)存在，印度—希臘人控制的領(lǐng)土分裂成若干小國。在一個多世紀中，據(jù)地稱王或發(fā)行錢幣者多達30余人，這些國王的名字目前只能通過錢幣得知。錢幣學(xué)家正在根據(jù)這些錢幣的類型、銘文、圖像等信息，力圖確定他們的統(tǒng)治區(qū)域和承繼關(guān)系。
希臘人統(tǒng)治晚期發(fā)行的錢幣展示出希臘文化與印度文化融合的新趨勢，這在宙斯神像的演變上表現(xiàn)最為明顯。在安提奧西達斯（約公元前115—前90年在位）發(fā)行的錢幣上，宙斯面前或身邊出現(xiàn)了大象的前部或正面形象，這組圖像被解釋為宙斯等同于因陀羅。因陀羅是吠陀教中的諸神之主，手持金剛杵，坐騎正是一頭大象。在毛伊斯（約公元前85—前60年在位）發(fā)行的一枚錢幣上，宙斯坐于寶座之上，右手伸向右側(cè)一位周身發(fā)光的男性小人。關(guān)于此圖的象征意義，學(xué)術(shù)界有多種解釋。有學(xué)者將此視作閃電的擬人化，宙斯是主宰天空之神，雷電是他的制勝之寶。因陀羅也是風(fēng)暴神，在印度南部佛教圣地龍樹窟的一些浮雕上，因陀羅身側(cè)有同樣的圖像。因此，這枚錢幣可能顯示了宙斯與因陀羅的融合。另外一些錢幣上的宙斯像頭部有放射線條，可能吸收了印度密特拉神的特征。希臘人在印度統(tǒng)治結(jié)束后的一段時期內(nèi)，印度—希臘人錢幣的影響依然存在。印度—斯基泰人、印度—帕提亞人的錢幣既沿襲了印度—希臘式錢幣的傳統(tǒng)和風(fēng)格，也注入了自己或其他民族的文化因素。這都成為此后貴霜帝國錢幣的基礎(chǔ)。
綜上所述，早期希臘—巴克特里亞錢幣上的圖像遵守希臘正統(tǒng)，尚未出現(xiàn)不同文化的混合現(xiàn)象。當希臘人越過興都庫什山向印度挺進時，錢幣圖像的混合現(xiàn)象開始出現(xiàn)，并日益明顯。這種混合可以分為三個階段：公元前2世紀初，巴克特里亞希臘人進入印度，希印雙語幣隨之出現(xiàn)，表明希臘人對印度文化的接觸和接受；米南德時期，希印對應(yīng)隱喻符號出現(xiàn)，表明希臘人有意識地忽略二者的差異，開始認同印度當?shù)氐淖诮逃^念；最后，希臘神與印度神的標志出現(xiàn)在同一組合圖像中，表明兩種文化、兩個民族之間的融合達到混而為一的程度。然而，正是在這種從被迫到主動、從局部到整體的文化認同過程中，印度—希臘人從歷史上逐漸消失，與印度當?shù)孛褡迦诤蠟橐惑w。印度裔美國學(xué)者納拉因認為：“希臘人來了，希臘人看見了，但印度人勝利了。”其實，這是兩個民族與兩種文化融合的結(jié)果，無所謂勝敗。
（作者單位：南開大學(xué)歷史學(xué)院）
來源：中國科學(xué)社會報
