前言
在近幾年的收藏?zé)嶂校袊F(xiàn)代紀(jì)念章尤其是大銅章引起了人們極大的關(guān)注。紀(jì)念章因題材豐富、藝術(shù)表現(xiàn)空間大、敘述語言多樣等優(yōu)點(diǎn)，不僅成為了眾多錢幣藏友的寵兒，也吸引了錢幣界、文玩界、藝術(shù)界的關(guān)注與研究。紀(jì)念章尤其是中國現(xiàn)代大銅章能在藝術(shù)、文玩界聲名鵲起是由其內(nèi)在屬性決定的。
中國夢(mèng)·航天紀(jì)念銀章
中國現(xiàn)代大銅章發(fā)展至今有以下顯著特點(diǎn)：一是現(xiàn)代大銅章的產(chǎn)生是隨著工業(yè)革命的來臨而誕生的，工業(yè)機(jī)器的普及和應(yīng)用使得造幣技術(shù)日臻成熟，而作為錢幣的伴生兄弟，紀(jì)念章也隨之而生，大銅章就是其中的典型一類。二是其定義和起源還處于比較模糊的階段，還沒有比較系統(tǒng)和明確的研究和論證，因此，中國現(xiàn)代大銅章還處于一個(gè)緩慢的上升階段；三是其設(shè)計(jì)和制作卻往往是出自名家名廠，可謂是“豪門背景”。一枚小小的銅章，背后卻是國家級(jí)大師的手筆，還是國家造幣廠全程層層質(zhì)量把控制作，這令許多初涉大銅章領(lǐng)域的玩家甚是目瞪口呆；四是發(fā)行量都極為稀少，一般都是幾百枚甚至幾十枚的發(fā)行量，許多品種市場(chǎng)難得一見。因此，就會(huì)有個(gè)別品種大銅章的價(jià)格似乎是漲到了一個(gè)令人瞠目結(jié)舌的段位�！拔镆韵橘F”的規(guī)律在中國現(xiàn)代大銅章領(lǐng)域顯得尤其的醒目。五是研究幣章的專門機(jī)構(gòu)和專門的銅章發(fā)售機(jī)構(gòu)已經(jīng)越來越成熟，中國現(xiàn)代大銅章已經(jīng)漸漸進(jìn)入了學(xué)術(shù)的視野。中國錢幣學(xué)會(huì)幣章藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)為中國現(xiàn)代大銅章的各方面研究及其他工作都做出了非常重要的貢獻(xiàn)。它是中國大銅章收藏界的首個(gè)行業(yè)協(xié)會(huì)組織，同時(shí)也是首個(gè)國字號(hào)的行業(yè)研究學(xué)會(huì)，專門從事幣章學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域活動(dòng)，并接受中國錢幣學(xué)會(huì)、中國金幣總公司和中國印鈔造幣總公司的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和監(jiān)督管理。
現(xiàn)代大銅章發(fā)展到今天，無論是設(shè)計(jì)、工藝，還是管理、發(fā)售，都已經(jīng)處于一個(gè)相對(duì)成熟的階段。但是，對(duì)于大銅章的發(fā)生、發(fā)展、演變等本原性的問題仍然處于待開墾狀態(tài)。這對(duì)于一個(gè)事物而言，則體現(xiàn)為認(rèn)知的缺失，由此導(dǎo)致的是接受的誤解，這對(duì)事物本身的長遠(yuǎn)發(fā)展是極為負(fù)面的。因此，厘清大銅章的歷史以及其屬性定位，是非常必要而且是迫切的。
第一章 命名與起源
丙申年生肖郵票大銅章.
命名，是對(duì)一種以及各種事物的確定，然后再用一種名稱符號(hào)加以表示。有了命名，可以廓清事物的邊界，可以為事物發(fā)展的歷史留下清晰的史料。目前，業(yè)界關(guān)于這類以現(xiàn)代機(jī)械制作為主的紀(jì)念章的命名與起源并沒有統(tǒng)一的說法，比較為人所知的叫法有：大銅章、銅章、大銀章、銀章、金章、麥朵爾、金屬章、章牌、勛章、掌中雕塑等等，每一種叫法都有自己存在的理由，但卻混亂。本文提出的觀點(diǎn)是：無論哪一種章，我們就統(tǒng)稱為“紀(jì)念章”，所有的稱謂和分類都是在這個(gè)大類底下，這將在第二章里進(jìn)行論述。這里我們先來看看業(yè)界泰斗對(duì)命名的看法。
一 命名是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重
中國錢幣界泰斗、中國錢幣博物館首任館長戴志強(qiáng)先生對(duì)于章的命名，他的態(tài)度是：叫什么？這點(diǎn)上，可以俗成，也可以專業(yè)學(xué)術(shù)，但是問題的關(guān)鍵是要對(duì)章的本質(zhì)進(jìn)行深入的研究。戴老的觀點(diǎn)可能也是出于對(duì)現(xiàn)下各種叫法的無奈，因此，把關(guān)注點(diǎn)全部投入到對(duì)中國章的歷史、文化、藝術(shù)等內(nèi)容層面的研究。他所提出的觀點(diǎn)即是：無論這個(gè)章是什么形式流入中國的，是怎么產(chǎn)生的，這都有深深的中國烙印，這就是中國民俗錢幣的延續(xù)，它就是中國的現(xiàn)代民俗錢幣，至于應(yīng)該怎么稱謂，實(shí)際上都可以，以材質(zhì)來分，就是鐵章、銅章、銀章、金章、陶章，以直徑大小來分，可以冠以大或小，這些只要有個(gè)歸屬，就會(huì)顯得并不是那么重要了，但它一定是在中國民俗錢幣的分類之下。當(dāng)然，我們這里想得到一個(gè)比較準(zhǔn)確的稱謂，因?yàn)閷?duì)于學(xué)術(shù)研究而言，對(duì)研究對(duì)象的一個(gè)明確而準(zhǔn)確的命名還是很有必要的。
楚韻舟歌端午節(jié)銀章
中國“熊貓幣之父”陳堅(jiān)先生在《陳堅(jiān)藝術(shù)作品集》中坦言：“大銅章”是我十分喜愛的藝術(shù)品種，有人說它起源于中國古代花錢，也有說它是國外“引進(jìn)”。有人說“大銅章”三個(gè)字在詞字典里還找不到，在國外叫“章牌”，又有人講“大銅章”這個(gè)名字是我們國內(nèi)當(dāng)代圈里人起的，幾十年來已叫慣了，很親切，很通俗，不應(yīng)再改。我想都行，都對(duì)。不去爭(zhēng)論那樣表面的東西，反正，它是一種較大的紀(jì)念銅章。還是多創(chuàng)作一些構(gòu)思深、創(chuàng)意新、工藝精的精品大銅章，獻(xiàn)給今日的收藏家、愛好者。共同為我們中國大銅章藝術(shù)，大銅章文化做出貢獻(xiàn)。
紅酒大銅章
陳堅(jiān)先生在中國現(xiàn)代貴金屬幣歷史中是德高望重的老一輩錢幣大家，他對(duì)于章的命名問題，與戴老的觀點(diǎn)有異曲同工之理解。戴老的說法更多的是以歷史的高度去認(rèn)識(shí)它，而不想拘泥于單一的稱謂之局限。陳堅(jiān)先生在這個(gè)問題上態(tài)度比較溫和，對(duì)于后生們的各種叫法，他都表示認(rèn)同，認(rèn)為應(yīng)該更多地去創(chuàng)作作品。
上海造幣有限公司正高級(jí)工藝美術(shù)大師羅永輝先生，他是錢幣設(shè)計(jì)界的泰斗級(jí)人物，更是大銅章界的教父級(jí)人物，羅大師對(duì)于大銅章命名的問題表現(xiàn)出較多的理智和婉轉(zhuǎn)，但他對(duì)于大銅章被命名為“掌中雕塑”則明確表示不能茍同。他認(rèn)為“每一種金屬都有自己獨(dú)特的語言”，大銅章與雕塑這種表現(xiàn)形式有相似之處，但卻不能混為一談。此外，他還指出，一個(gè)人如果是學(xué)美術(shù)的、學(xué)雕塑的，他是可以設(shè)計(jì)大銅章，但紀(jì)念章藝術(shù)是一門嚴(yán)肅的藝術(shù)，它有自己特有的專業(yè)知識(shí)。這也從一個(gè)側(cè)面反映出羅永輝大師對(duì)于紀(jì)念章藝術(shù)完整系統(tǒng)藝術(shù)別類形成的期望。那么，章的統(tǒng)一準(zhǔn)確的命名就顯得尤為重要了。
確實(shí)，業(yè)界的各種叫法都無可厚非。但從學(xué)術(shù)的角度講，研究對(duì)象有明確而統(tǒng)一的命名，會(huì)更有利于歷史資料的整理與考證，更容易形成脈絡(luò)潮流。這對(duì)于學(xué)術(shù)的方便性和史料的完整性都具有非常重要的作用。在章發(fā)展到漸趨成熟的今天，關(guān)于章的研究氛圍也已經(jīng)在慢慢形成的情況下，對(duì)章這種藝術(shù)品有一個(gè)明確而準(zhǔn)確的命名，這應(yīng)該是對(duì)這一門類藝術(shù)品研究的起碼尊重。
二 是舶來品？還是本土貨？
我們需要一個(gè)命名，之后，我們還需要對(duì)它有一個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這樣，它就完整了。
經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類欲望的高度膨脹等所帶來的迷惘，讓我們經(jīng)歷過或正經(jīng)歷著一個(gè)比較焦灼的“尋根時(shí)代”。我們希望能給我們不知道的、或者丟失的，都有一個(gè)歸攏和命名，這樣我們才會(huì)有一種關(guān)于生命、關(guān)于價(jià)值的踏實(shí)感。而這些“時(shí)代情緒”反映到中國現(xiàn)代大銅章這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，便是對(duì)一種“來源”的共識(shí)和對(duì)其“價(jià)值”的認(rèn)同。因此，陳堅(jiān)先生把這種認(rèn)同在《初探“大銅章文化”》一文中稱之為“尋根大銅章”。
關(guān)于紀(jì)念章（大銅章）的起源，第一種觀點(diǎn)是：它是舶來品，啟蒙于西方的章牌藝術(shù)。
鑄夢(mèng)大銅章
但這個(gè)說法還沒有明確而系統(tǒng)的史料證據(jù)，因此，存在很大的嫌疑。這個(gè)論斷的立足點(diǎn)在于：西方章牌藝術(shù)比較發(fā)達(dá)，并且有比較可靠的史料記載，因此，尋找某種藝術(shù)上或形式內(nèi)容上的相通點(diǎn)比較容易。
沈陽造幣廠是當(dāng)今中國印鈔造幣生產(chǎn)企業(yè)之中最具悠久歷史的企業(yè)�！渡蜿栐鞄艔S圖志》里在講到沈陽造幣廠的歷史沿革時(shí)指出：1896年初設(shè)廠時(shí)，所有鑄造銀元的機(jī)器設(shè)備都是由天津德國禮和洋行訂購，從此，中國機(jī)鑄幣的設(shè)備基本都由國外引進(jìn)。中國的錢幣鑄造從澆鑄轉(zhuǎn)而成為壓印工藝。有學(xué)者認(rèn)為，正是引進(jìn)了國外的造幣技術(shù)，才引進(jìn)了國外的章牌藝術(shù)。這也從一個(gè)側(cè)面反映了技術(shù)更新對(duì)于藝術(shù)形式的影響。
當(dāng)然，在“是舶來品”這個(gè)觀點(diǎn)上，戴老的看法獲得了業(yè)界空前一致的認(rèn)同。他認(rèn)為：因?yàn)椋edal＂是英譯同聲字，這表明了紀(jì)念章是從國外傳入的本質(zhì)。但同時(shí)，他嚴(yán)肅地指出，盡管它是外來的，但也改變不了它仍然是極具中國特色的＂medal＂，因此它應(yīng)該是中國民俗錢幣的延伸，是我們的。而這也成為了本文的脊梁。
第二種觀點(diǎn)是：它是由古代的壓勝錢（花錢）演變而來的。
陳堅(jiān)先生《初探“大銅章文化”》一文中提到，要尋“大銅章”的源，我認(rèn)為它是中國古代花錢 (厭勝錢) 的延續(xù)。從花錢到大銅章，在工藝技術(shù)上，由古代澆鑄技術(shù)發(fā)展到機(jī)壓技術(shù)；在設(shè)計(jì)、雕刻與模具制造上到現(xiàn)在增添了計(jì)算機(jī)技術(shù)。然而這些僅僅是制作技術(shù)上的改變和尺寸、造型、材質(zhì)等形式上的改變。它的源是“古錢”，這是不變的。
另外，新中國第一代著名國家錢幣工藝大師方茂森則在《現(xiàn)代大銅章工藝瑣談》一文中直接指出，中國現(xiàn)代大銅章是由古代的壓勝錢（花錢）演變而來的。
從目前來看，“中國大銅章是土生土長的藝術(shù)形式”這一論點(diǎn)普遍獲得認(rèn)同。業(yè)界專家、文化藝術(shù)名人、以及相關(guān)行業(yè)研究人士，基本認(rèn)為一個(gè)國家的藝術(shù)形式應(yīng)該是植根于本土的。國外的藝術(shù)形式僅僅只能基于國土藝術(shù)以借鑒。因此，一種藝術(shù)看起來是異域的，其實(shí)其本質(zhì)仍然是本土的。中國大銅章藝術(shù)也不例外。
第二章 紀(jì)念章歸屬于中國民俗錢幣
從關(guān)于章的起源的論述，我們可以看到，紀(jì)念章（大銅章）是舶來品，但舶來的是一種由技術(shù)帶來的另一種表現(xiàn)形式，簡(jiǎn)言之，紀(jì)念章（大銅章）的藝術(shù)形式是外來的，而其本源卻是牢牢地植根于中國。因此，現(xiàn)代藝術(shù)界的尋根也好，還是文學(xué)的尋根也罷，其實(shí)都是在說明同一個(gè)道理：我們可以借鑒國外的藝術(shù)形式，可以用外國的技術(shù)來參與我們的成果的制造，但其本質(zhì)的靈魂的東西卻一定是中國的。這就是民族性。
一 我們把它定義為紀(jì)念章
鑒于目前對(duì)命名的困擾，本文經(jīng)過深入思考和查找各種資料，提出“紀(jì)念章”概念。把紀(jì)念章設(shè)為一個(gè)大類，它可以包括大銅章、銀章、金章、陶瓷章等等關(guān)于章的分類。同時(shí)，鑒于業(yè)界總體對(duì)于章的源于中國花錢觀點(diǎn)的認(rèn)同，我們把紀(jì)念章歸屬于中國民俗錢幣這個(gè)大類，紀(jì)念章是中國當(dāng)代的民俗錢幣。
從上圖關(guān)系結(jié)構(gòu)可以非常清晰地看到“紀(jì)念章”這個(gè)命名是一個(gè)具備包容性的命名。這個(gè)大類的確立，可以讓后面所有的分類章有一個(gè)統(tǒng)一的歸屬。畢竟這些章的區(qū)別僅在于材質(zhì)、規(guī)格等一些外在形式因素。它們作為同類藝術(shù)品的屬性是一致的。此外，“紀(jì)念章”這個(gè)大類的確立，也非常便于學(xué)術(shù)研究的需要。因此，對(duì)于現(xiàn)在最普遍的大銅章藝術(shù)，我們可以清晰地說明：它是紀(jì)念章之一種。假設(shè)這樣的歸屬成立，那么以后所有的命名都將是順理成章的，大銅章是俗成的稱謂，筆者也是非常喜歡和認(rèn)同，它簡(jiǎn)潔而清晰，朗朗上口，收藏者一目了然，有何不可？它是紀(jì)念章中的一個(gè)分類，特指規(guī)格較大，一般在直徑45毫米以上的材質(zhì)為銅的章，這樣也解決了它在紀(jì)念章中的身份，省得以后大家都不敢稱謂其為大銅章，好像如果稱其為大銅章就顯得不專業(yè)，沒文化，實(shí)際上它就是一個(gè)清晰的類別。筆者有幸參加了今年四月份在上海召開的中國錢幣學(xué)會(huì)幣章藝術(shù)委員會(huì)的委員會(huì)議，這個(gè)論點(diǎn)也得到了中國錢幣學(xué)會(huì)幣章專業(yè)藝術(shù)委員會(huì)大部分委員的認(rèn)可，這在學(xué)術(shù)界已基本能得到共識(shí)。
二 紀(jì)念章是中國當(dāng)代的民俗錢幣
花錢是中國古代的民俗錢幣，源于漢代，在早期使用的時(shí)候主要是漢族民間自娛自樂的一種玩錢，但不作流通使用，是錢幣中的“非正用品”。正如現(xiàn)代紀(jì)念章多數(shù)出自國家造幣局，與錢幣鑄造有著同宗同源的工藝與設(shè)計(jì)，尤其與中國現(xiàn)代硬幣有著千絲萬縷的聯(lián)系。紀(jì)念章與花錢在歷史地位、功能等方面的高度相似，正是架構(gòu)目前業(yè)界“源于本土”觀點(diǎn)的佐證之一。這也符合歷史流變的特征。
中國戲曲文化系列——昆曲大銀章
�。ㄒ唬� 花錢是紀(jì)念章的鼻祖，只是不同的歷史時(shí)期有著不同命名。
紀(jì)念章是金屬鑄幣家族的一個(gè)分支，這已經(jīng)是共識(shí)。我國是世界上最早鑄造和使用金屬貨幣的國家之一。在西漢出現(xiàn)的用以辟邪的壓勝錢（又稱花錢），實(shí)際上不是貨幣，因?yàn)樗粎⑴c流通，但它早已經(jīng)是中國貨幣史上不可或缺的一部分。它多樣化的題材和風(fēng)格極大地豐富了中國古代貨幣史。如今很多花錢的價(jià)格已經(jīng)非常的昂貴，其收藏價(jià)值極高。
而中國現(xiàn)代紀(jì)念章與貨幣更是有著“剪不斷理還亂”的關(guān)系。中國錢幣博物館首任館長戴志強(qiáng)先生說：“紀(jì)念章和貨幣在文化上有很多共同的地方。特別是由造幣廠設(shè)計(jì)生產(chǎn)的紀(jì)念章，與貨幣有著更加密切的關(guān)系。因?yàn)�，他們擁有著共同的設(shè)計(jì)師、共同的雕刻家，甚至是一樣的操作技術(shù)，大致相仿的工藝流程，所以造幣廠設(shè)計(jì)生產(chǎn)的紀(jì)念章和同時(shí)代的金屬貨幣是誕生于同一母體的，他們之間的手足之情、血緣之親不言而喻。”
從花錢和紀(jì)念章與貨幣的關(guān)系層面看，花錢應(yīng)該就是我們今天紀(jì)念章的鼻祖。兩者的區(qū)別在于，形式發(fā)生了變化，并有著不同的稱謂。
�。ǘ� 從功用上看，花錢和紀(jì)念章都有其現(xiàn)實(shí)的或藝術(shù)的功用。
民間花錢的種類繁多，諸如開爐、鎮(zhèn)庫、饋贈(zèng)、祝福、玩賞、戲作、配飾、生肖等等都要鑄錢，這種“錢”，其實(shí)是專供某種需要的辟邪品、吉利品、紀(jì)念品。其中“吉語錢”是比較普遍的一類花錢。主要以“長命富貴”、“福德長壽”、“加官進(jìn)祿”、 “天下太平”等吉語為內(nèi)容，這同時(shí)也反應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化的滲透力。說到底，花錢寄予了人們當(dāng)時(shí)普遍的理想、祝愿，也是當(dāng)時(shí)某些習(xí)俗文化的形象載體。同時(shí)，“錢”上的文字與圖像，都有著不同的設(shè)計(jì)與表現(xiàn)方式，因此，花錢一樣有著藝術(shù)的觀照。這些與中國現(xiàn)代紀(jì)念章藝術(shù)在很大程度上是契合的。中國現(xiàn)代紀(jì)念章藝術(shù)或是反映某個(gè)重大事件，或是展現(xiàn)某一文化特色，或是紀(jì)念某一個(gè)人等等，其藝術(shù)形式之中包含了一種意義的傳播。因此，中國現(xiàn)代大銅章與花錢一樣，都承載著某種現(xiàn)實(shí)的或藝術(shù)的功用，都是時(shí)代生活某些側(cè)面的反映。
第三章 需用歷史的、發(fā)展的眼光看待“紀(jì)念章”概念
中國現(xiàn)代紀(jì)念章已經(jīng)越來越進(jìn)入大眾視野，它的美已經(jīng)收獲了不少的贊嘆，它將在未來走得更遠(yuǎn)�！昂笾暯瘢嘤山裰曃簟�，戴志強(qiáng)先生提出看中國民俗錢幣，要用發(fā)展的眼光去看待，不要拘泥于一段歷史和一個(gè)時(shí)期，我們今天所看到的，所研究的，這在歷史的長河中，只是曇花一現(xiàn)，所以我們一定要站在歷史的高度去理解，去分析，戴志強(qiáng)先生同時(shí)提出要把紀(jì)念章作為錢幣學(xué)的主要內(nèi)容來加以研究，這是對(duì)紀(jì)念章學(xué)術(shù)地位的認(rèn)可；專業(yè)的幣章委員會(huì)的成立，是紀(jì)念章研究與發(fā)展的強(qiáng)大靠山；越來越多的名家參與設(shè)計(jì)與制作，是對(duì)紀(jì)念章藝術(shù)的認(rèn)同；專業(yè)權(quán)威發(fā)行單位的增多，是對(duì)紀(jì)念章市場(chǎng)空間與市場(chǎng)前景的看好。
今天，我們提出“紀(jì)念章”的概念，是希望給這門藝術(shù)以充分平坦的發(fā)展環(huán)境。首先，我們不再需要為怎么稱呼它犯難；其次，我們找到了它的根，也就找到了它繼續(xù)往前走的動(dòng)力源泉；第三，我們予以這個(gè)概念以發(fā)展的姿態(tài)。從花錢到紀(jì)念章，中間經(jīng)歷了怎樣細(xì)膩而不為人知的嬗變，我們很難考證。但是，我們看到了概念、形式等的變化。因此，到今天，我們需要重新去找他們之間的聯(lián)系、他們之間的傳承。今天，之所以我們稱它為“紀(jì)念章”，是因?yàn)樗且粋�(gè)可以有無數(shù)分支的大類稱呼。隨著時(shí)間的流逝，五十年或者一百年，我們看到的是“紀(jì)念章”多了許多的小分支，但它們?nèi)远紝儆诩o(jì)念章。
另外，把紀(jì)念章歸為中國當(dāng)代的民俗錢幣，這不僅是對(duì)紀(jì)念章歷史地位的確立，同時(shí)也是紀(jì)念章早已成為中國造幣技術(shù)試驗(yàn)田重要作用的深切肯定。（作者：王斌）
來源：《中國錢幣界》2016年總第17期
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