中國夢·航天紀念銀章
中國現(xiàn)代大銅章發(fā)展至今有以下顯著特點：一是現(xiàn)代大銅章的產(chǎn)生是隨著工業(yè)革命的來臨而誕生的，工業(yè)機器的普及和應用使得造幣技術日臻成熟，而作為錢幣的伴生兄弟，紀念章也隨之而生，大銅章就是其中的典型一類。二是其定義和起源還處于比較模糊的階段，還沒有比較系統(tǒng)和明確的研究和論證，因此，中國現(xiàn)代大銅章還處于一個緩慢的上升階段；三是其設計和制作卻往往是出自名家名廠，可謂是“豪門背景”。一枚小小的銅章，背后卻是國家級大師的手筆，還是國家造幣廠全程層層質量把控制作，這令許多初涉大銅章領域的玩家甚是目瞪口呆；四是發(fā)行量都極為稀少，一般都是幾百枚甚至幾十枚的發(fā)行量，許多品種市場難得一見。因此，就會有個別品種大銅章的價格似乎是漲到了一個令人瞠目結舌的段位。“物以稀為貴”的規(guī)律在中國現(xiàn)代大銅章領域顯得尤其的醒目。五是研究幣章的專門機構和專門的銅章發(fā)售機構已經(jīng)越來越成熟，中國現(xiàn)代大銅章已經(jīng)漸漸進入了學術的視野。中國錢幣學會幣章藝術專業(yè)委員會為中國現(xiàn)代大銅章的各方面研究及其他工作都做出了非常重要的貢獻。它是中國大銅章收藏界的首個行業(yè)協(xié)會組織，同時也是首個國字號的行業(yè)研究學會，專門從事幣章學術專業(yè)領域活動，并接受中國錢幣學會、中國金幣總公司和中國印鈔造幣總公司的業(yè)務指導和監(jiān)督管理。
現(xiàn)代大銅章發(fā)展到今天，無論是設計、工藝，還是管理、發(fā)售，都已經(jīng)處于一個相對成熟的階段。但是，對于大銅章的發(fā)生、發(fā)展、演變等本原性的問題仍然處于待開墾狀態(tài)。這對于一個事物而言，則體現(xiàn)為認知的缺失，由此導致的是接受的誤解，這對事物本身的長遠發(fā)展是極為負面的。因此，厘清大銅章的歷史以及其屬性定位，是非常必要而且是迫切的。
第一章 命名與起源
丙申年生肖郵票大銅章.
命名，是對一種以及各種事物的確定，然后再用一種名稱符號加以表示。有了命名，可以廓清事物的邊界，可以為事物發(fā)展的歷史留下清晰的史料。目前，業(yè)界關于這類以現(xiàn)代機械制作為主的紀念章的命名與起源并沒有統(tǒng)一的說法，比較為人所知的叫法有：大銅章、銅章、大銀章、銀章、金章、麥朵爾、金屬章、章牌、勛章、掌中雕塑等等，每一種叫法都有自己存在的理由，但卻混亂。本文提出的觀點是：無論哪一種章，我們就統(tǒng)稱為“紀念章”，所有的稱謂和分類都是在這個大類底下，這將在第二章里進行論述。這里我們先來看看業(yè)界泰斗對命名的看法。
一 命名是對學術的尊重
中國錢幣界泰斗、中國錢幣博物館首任館長戴志強先生對于章的命名，他的態(tài)度是：叫什么？這點上，可以俗成，也可以專業(yè)學術，但是問題的關鍵是要對章的本質進行深入的研究。戴老的觀點可能也是出于對現(xiàn)下各種叫法的無奈，因此，把關注點全部投入到對中國章的歷史、文化、藝術等內容層面的研究。他所提出的觀點即是：無論這個章是什么形式流入中國的，是怎么產(chǎn)生的，這都有深深的中國烙印，這就是中國民俗錢幣的延續(xù)，它就是中國的現(xiàn)代民俗錢幣，至于應該怎么稱謂，實際上都可以，以材質來分，就是鐵章、銅章、銀章、金章、陶章，以直徑大小來分，可以冠以大或小，這些只要有個歸屬，就會顯得并不是那么重要了，但它一定是在中國民俗錢幣的分類之下。當然，我們這里想得到一個比較準確的稱謂，因為對于學術研究而言，對研究對象的一個明確而準確的命名還是很有必要的。
楚韻舟歌端午節(jié)銀章
中國“熊貓幣之父”陳堅先生在《陳堅藝術作品集》中坦言：“大銅章”是我十分喜愛的藝術品種，有人說它起源于中國古代花錢，也有說它是國外“引進”。有人說“大銅章”三個字在詞字典里還找不到，在國外叫“章牌”，又有人講“大銅章”這個名字是我們國內當代圈里人起的，幾十年來已叫慣了，很親切，很通俗，不應再改。我想都行，都對。不去爭論那樣表面的東西，反正，它是一種較大的紀念銅章。還是多創(chuàng)作一些構思深、創(chuàng)意新、工藝精的精品大銅章，獻給今日的收藏家、愛好者。共同為我們中國大銅章藝術，大銅章文化做出貢獻。
紅酒大銅章
陳堅先生在中國現(xiàn)代貴金屬幣歷史中是德高望重的老一輩錢幣大家，他對于章的命名問題，與戴老的觀點有異曲同工之理解。戴老的說法更多的是以歷史的高度去認識它，而不想拘泥于單一的稱謂之局限。陳堅先生在這個問題上態(tài)度比較溫和，對于后生們的各種叫法，他都表示認同，認為應該更多地去創(chuàng)作作品。
上海造幣有限公司正高級工藝美術大師羅永輝先生，他是錢幣設計界的泰斗級人物，更是大銅章界的教父級人物，羅大師對于大銅章命名的問題表現(xiàn)出較多的理智和婉轉，但他對于大銅章被命名為“掌中雕塑”則明確表示不能茍同。他認為“每一種金屬都有自己獨特的語言”，大銅章與雕塑這種表現(xiàn)形式有相似之處，但卻不能混為一談。此外，他還指出，一個人如果是學美術的、學雕塑的，他是可以設計大銅章，但紀念章藝術是一門嚴肅的藝術，它有自己特有的專業(yè)知識。這也從一個側面反映出羅永輝大師對于紀念章藝術完整系統(tǒng)藝術別類形成的期望。那么，章的統(tǒng)一準確的命名就顯得尤為重要了。
確實，業(yè)界的各種叫法都無可厚非。但從學術的角度講，研究對象有明確而統(tǒng)一的命名，會更有利于歷史資料的整理與考證，更容易形成脈絡潮流。這對于學術的方便性和史料的完整性都具有非常重要的作用。在章發(fā)展到漸趨成熟的今天，關于章的研究氛圍也已經(jīng)在慢慢形成的情況下，對章這種藝術品有一個明確而準確的命名，這應該是對這一門類藝術品研究的起碼尊重。
二 是舶來品？還是本土貨？
我們需要一個命名，之后，我們還需要對它有一個本質的認識。這樣，它就完整了。
經(jīng)濟的高速發(fā)展，人類欲望的高度膨脹等所帶來的迷惘，讓我們經(jīng)歷過或正經(jīng)歷著一個比較焦灼的“尋根時代”。我們希望能給我們不知道的、或者丟失的，都有一個歸攏和命名，這樣我們才會有一種關于生命、關于價值的踏實感。而這些“時代情緒”反映到中國現(xiàn)代大銅章這個藝術領域，便是對一種“來源”的共識和對其“價值”的認同。因此，陳堅先生把這種認同在《初探“大銅章文化”》一文中稱之為“尋根大銅章”。
關于紀念章（大銅章）的起源，第一種觀點是：它是舶來品，啟蒙于西方的章牌藝術。
鑄夢大銅章
但這個說法還沒有明確而系統(tǒng)的史料證據(jù)，因此，存在很大的嫌疑。這個論斷的立足點在于：西方章牌藝術比較發(fā)達，并且有比較可靠的史料記載，因此，尋找某種藝術上或形式內容上的相通點比較容易。
沈陽造幣廠是當今中國印鈔造幣生產(chǎn)企業(yè)之中最具悠久歷史的企業(yè)。《沈陽造幣廠圖志》里在講到沈陽造幣廠的歷史沿革時指出：1896年初設廠時，所有鑄造銀元的機器設備都是由天津德國禮和洋行訂購，從此，中國機鑄幣的設備基本都由國外引進。中國的錢幣鑄造從澆鑄轉而成為壓印工藝。有學者認為，正是引進了國外的造幣技術，才引進了國外的章牌藝術。這也從一個側面反映了技術更新對于藝術形式的影響。
當然，在“是舶來品”這個觀點上，戴老的看法獲得了業(yè)界空前一致的認同。他認為：因為＂medal＂是英譯同聲字，這表明了紀念章是從國外傳入的本質。但同時，他嚴肅地指出，盡管它是外來的，但也改變不了它仍然是極具中國特色的＂medal＂，因此它應該是中國民俗錢幣的延伸，是我們的。而這也成為了本文的脊梁。
第二種觀點是：它是由古代的壓勝錢（花錢）演變而來的。
陳堅先生《初探“大銅章文化”》一文中提到，要尋“大銅章”的源，我認為它是中國古代花錢 (厭勝錢) 的延續(xù)。從花錢到大銅章，在工藝技術上，由古代澆鑄技術發(fā)展到機壓技術；在設計、雕刻與模具制造上到現(xiàn)在增添了計算機技術。然而這些僅僅是制作技術上的改變和尺寸、造型、材質等形式上的改變。它的源是“古錢”，這是不變的。
另外，新中國第一代著名國家錢幣工藝大師方茂森則在《現(xiàn)代大銅章工藝瑣談》一文中直接指出，中國現(xiàn)代大銅章是由古代的壓勝錢（花錢）演變而來的。
從目前來看，“中國大銅章是土生土長的藝術形式”這一論點普遍獲得認同。業(yè)界專家、文化藝術名人、以及相關行業(yè)研究人士，基本認為一個國家的藝術形式應該是植根于本土的。國外的藝術形式僅僅只能基于國土藝術以借鑒。因此，一種藝術看起來是異域的，其實其本質仍然是本土的。中國大銅章藝術也不例外。
第二章 紀念章歸屬于中國民俗錢幣
從關于章的起源的論述，我們可以看到，紀念章（大銅章）是舶來品，但舶來的是一種由技術帶來的另一種表現(xiàn)形式，簡言之，紀念章（大銅章）的藝術形式是外來的，而其本源卻是牢牢地植根于中國。因此，現(xiàn)代藝術界的尋根也好，還是文學的尋根也罷，其實都是在說明同一個道理：我們可以借鑒國外的藝術形式，可以用外國的技術來參與我們的成果的制造，但其本質的靈魂的東西卻一定是中國的。這就是民族性。
一 我們把它定義為紀念章
鑒于目前對命名的困擾，本文經(jīng)過深入思考和查找各種資料，提出“紀念章”概念。把紀念章設為一個大類，它可以包括大銅章、銀章、金章、陶瓷章等等關于章的分類。同時，鑒于業(yè)界總體對于章的源于中國花錢觀點的認同，我們把紀念章歸屬于中國民俗錢幣這個大類，紀念章是中國當代的民俗錢幣。
從上圖關系結構可以非常清晰地看到“紀念章”這個命名是一個具備包容性的命名。這個大類的確立，可以讓后面所有的分類章有一個統(tǒng)一的歸屬。畢竟這些章的區(qū)別僅在于材質、規(guī)格等一些外在形式因素。它們作為同類藝術品的屬性是一致的。此外，“紀念章”這個大類的確立，也非常便于學術研究的需要。因此，對于現(xiàn)在最普遍的大銅章藝術，我們可以清晰地說明：它是紀念章之一種。假設這樣的歸屬成立，那么以后所有的命名都將是順理成章的，大銅章是俗成的稱謂，筆者也是非常喜歡和認同，它簡潔而清晰，朗朗上口，收藏者一目了然，有何不可？它是紀念章中的一個分類，特指規(guī)格較大，一般在直徑45毫米以上的材質為銅的章，這樣也解決了它在紀念章中的身份，省得以后大家都不敢稱謂其為大銅章，好像如果稱其為大銅章就顯得不專業(yè)，沒文化，實際上它就是一個清晰的類別。筆者有幸參加了今年四月份在上海召開的中國錢幣學會幣章藝術委員會的委員會議，這個論點也得到了中國錢幣學會幣章專業(yè)藝術委員會大部分委員的認可，這在學術界已基本能得到共識。
二 紀念章是中國當代的民俗錢幣
花錢是中國古代的民俗錢幣，源于漢代，在早期使用的時候主要是漢族民間自娛自樂的一種玩錢，但不作流通使用，是錢幣中的“非正用品”。正如現(xiàn)代紀念章多數(shù)出自國家造幣局，與錢幣鑄造有著同宗同源的工藝與設計，尤其與中國現(xiàn)代硬幣有著千絲萬縷的聯(lián)系。紀念章與花錢在歷史地位、功能等方面的高度相似，正是架構目前業(yè)界“源于本土”觀點的佐證之一。這也符合歷史流變的特征。
中國戲曲文化系列——昆曲大銀章
�。ㄒ唬� 花錢是紀念章的鼻祖，只是不同的歷史時期有著不同命名。
紀念章是金屬鑄幣家族的一個分支，這已經(jīng)是共識。我國是世界上最早鑄造和使用金屬貨幣的國家之一。在西漢出現(xiàn)的用以辟邪的壓勝錢（又稱花錢），實際上不是貨幣，因為它不參與流通，但它早已經(jīng)是中國貨幣史上不可或缺的一部分。它多樣化的題材和風格極大地豐富了中國古代貨幣史。如今很多花錢的價格已經(jīng)非常的昂貴，其收藏價值極高。
而中國現(xiàn)代紀念章與貨幣更是有著“剪不斷理還亂”的關系。中國錢幣博物館首任館長戴志強先生說：“紀念章和貨幣在文化上有很多共同的地方。特別是由造幣廠設計生產(chǎn)的紀念章，與貨幣有著更加密切的關系。因為，他們擁有著共同的設計師、共同的雕刻家，甚至是一樣的操作技術，大致相仿的工藝流程，所以造幣廠設計生產(chǎn)的紀念章和同時代的金屬貨幣是誕生于同一母體的，他們之間的手足之情、血緣之親不言而喻�！�
從花錢和紀念章與貨幣的關系層面看，花錢應該就是我們今天紀念章的鼻祖。兩者的區(qū)別在于，形式發(fā)生了變化，并有著不同的稱謂。
�。ǘ� 從功用上看，花錢和紀念章都有其現(xiàn)實的或藝術的功用。
民間花錢的種類繁多，諸如開爐、鎮(zhèn)庫、饋贈、祝福、玩賞、戲作、配飾、生肖等等都要鑄錢，這種“錢”，其實是專供某種需要的辟邪品、吉利品、紀念品。其中“吉語錢”是比較普遍的一類花錢。主要以“長命富貴”、“福德長壽”、“加官進祿”、 “天下太平”等吉語為內容，這同時也反應了中國傳統(tǒng)文化的滲透力。說到底，花錢寄予了人們當時普遍的理想、祝愿，也是當時某些習俗文化的形象載體。同時，“錢”上的文字與圖像，都有著不同的設計與表現(xiàn)方式，因此，花錢一樣有著藝術的觀照。這些與中國現(xiàn)代紀念章藝術在很大程度上是契合的。中國現(xiàn)代紀念章藝術或是反映某個重大事件，或是展現(xiàn)某一文化特色，或是紀念某一個人等等，其藝術形式之中包含了一種意義的傳播。因此，中國現(xiàn)代大銅章與花錢一樣，都承載著某種現(xiàn)實的或藝術的功用，都是時代生活某些側面的反映。
第三章 需用歷史的、發(fā)展的眼光看待“紀念章”概念
中國現(xiàn)代紀念章已經(jīng)越來越進入大眾視野，它的美已經(jīng)收獲了不少的贊嘆，它將在未來走得更遠。“后之視今，亦由今之視昔”，戴志強先生提出看中國民俗錢幣，要用發(fā)展的眼光去看待，不要拘泥于一段歷史和一個時期，我們今天所看到的，所研究的，這在歷史的長河中，只是曇花一現(xiàn)，所以我們一定要站在歷史的高度去理解，去分析，戴志強先生同時提出要把紀念章作為錢幣學的主要內容來加以研究，這是對紀念章學術地位的認可；專業(yè)的幣章委員會的成立，是紀念章研究與發(fā)展的強大靠山；越來越多的名家參與設計與制作，是對紀念章藝術的認同；專業(yè)權威發(fā)行單位的增多，是對紀念章市場空間與市場前景的看好。
今天，我們提出“紀念章”的概念，是希望給這門藝術以充分平坦的發(fā)展環(huán)境。首先，我們不再需要為怎么稱呼它犯難；其次，我們找到了它的根，也就找到了它繼續(xù)往前走的動力源泉；第三，我們予以這個概念以發(fā)展的姿態(tài)。從花錢到紀念章，中間經(jīng)歷了怎樣細膩而不為人知的嬗變，我們很難考證。但是，我們看到了概念、形式等的變化。因此，到今天，我們需要重新去找他們之間的聯(lián)系、他們之間的傳承。今天，之所以我們稱它為“紀念章”，是因為它是一個可以有無數(shù)分支的大類稱呼。隨著時間的流逝，五十年或者一百年，我們看到的是“紀念章”多了許多的小分支，但它們仍都屬于紀念章。
另外，把紀念章歸為中國當代的民俗錢幣，這不僅是對紀念章歷史地位的確立，同時也是紀念章早已成為中國造幣技術試驗田重要作用的深切肯定。（作者：王斌）
來源：中國錢幣界
