最早的貨幣出現(xiàn)在中國(guó)
貨幣，依賴(lài)于信用而存在。透過(guò)更長(zhǎng)的歷史、更大規(guī)模的持續(xù)文明，可以看到貨幣主張效率又依賴(lài)信用的痕跡。
對(duì)一般等價(jià)物的尋找，是一個(gè)令人感到困擾的大事。司馬遷在《史記·平淮書(shū)》中寫(xiě)道：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉，所以來(lái)久遠(yuǎn)�！笨梢�(jiàn)，對(duì)一般等價(jià)物的尋找是長(zhǎng)期而艱難的。
不列顛百科全書(shū)中文版對(duì)貨幣是這樣解釋的：歷史上很多商品曾被用作貨幣，包括貝殼、小珠、石板、牲畜等。這里面，牲畜曾是物物交換的商品，是在貨幣出現(xiàn)之前的交易品。等到貝殼、小珠、石板出現(xiàn)后，牲畜就逐漸“讓位”了。
德國(guó)柏林古錢(qián)幣博物館。對(duì)人類(lèi)最早起源的貨幣有一個(gè)排名。第一，貨貝，中國(guó)；第二，玉髄，西非；第三，基斯錢(qián)幣，非洲西海岸國(guó)家；第四，刀幣，中國(guó)；第五，箭束，非洲；第六，鑄餅，泰國(guó)北部和緬甸。大英博物館也列舉了很多早期貨幣，其中把中國(guó)的海貝排在第一，時(shí)間指向了4000年前。
今天看來(lái)是自然存在的貨幣，它的起源為何如此多元、艱難？為什么最早的貨幣出現(xiàn)在中國(guó)？
中國(guó)4000多年前的貨幣起源不是一個(gè)孤立的事件。貨幣起源的內(nèi)在邏輯在于貨幣能否“有信”，這也是主政者持續(xù)統(tǒng)治的關(guān)鍵。貨幣，是社會(huì)賦予價(jià)值的一般等價(jià)物，其要害在社會(huì)，即有什么樣的社會(huì)就有什么樣的貨幣。從早期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，物物交換之所以無(wú)法讓“人們普遍接受”，最根本的一點(diǎn)原因在于一般的“物”無(wú)法找到相應(yīng)的、普遍的信用“錨地”。
貨幣掛在何處才算“有信”，又有誰(shuí)能把社會(huì)引向這個(gè)“錨地”呢？從現(xiàn)代分類(lèi)角度來(lái)看，有以下幾個(gè)主體會(huì)嘗試扮演積極角色：
一、思想家在引導(dǎo)人類(lèi)走向幸福彼岸時(shí)，常常夢(mèng)想自己擁有召集人類(lèi)依賴(lài)的圭臬。
二、政治家在一片山河內(nèi)，希望得到凝聚和鞏固社會(huì)的持續(xù)力量。
三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)希望找到一種人們普遍接受的效率工具來(lái)組織生產(chǎn)。
四、企業(yè)家希望用組織起來(lái)的勞動(dòng)力去換取更多的生產(chǎn)要素。
五、能工巧匠希望利用各自技能的發(fā)展，來(lái)?yè)Q取更多優(yōu)化未來(lái)的資源。
六、普羅大眾希望用自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取更多的生存能力。
人類(lèi)關(guān)系如此復(fù)雜，卻指向了一個(gè)共同的方向：持續(xù)的生存優(yōu)化以及優(yōu)化的效率。這也是主政者在賦予貨幣價(jià)值時(shí)所需要找到的“錨地”。
不過(guò)，要讓那么多的人類(lèi)關(guān)系和社會(huì)條件聚焦到一“物”，并且是“普遍接受”，沒(méi)有創(chuàng)新顯然是不可能實(shí)現(xiàn)的。為此，社會(huì)主政者需要對(duì)“社會(huì)共同需求＋主政者專(zhuān)控＋防偽手段＋信用錨地＋綜合創(chuàng)新”之“物”賦予價(jià)值，從而讓人類(lèi)生存得到持續(xù)的、有效的優(yōu)化。
在這樣的條件下，我們看到了中國(guó)貨幣起源的邏輯：以物易物—以公共基準(zhǔn)物易物—以海貝易物—以各種仿制海貝易物—以多元化貨幣易物—國(guó)家以專(zhuān)制形式貨幣易物。
順著這條邏輯發(fā)展路徑，我們沿著歷史的指引，看到了堯舜禹時(shí)期對(duì)貨幣進(jìn)行創(chuàng)新的人——典龍。典龍依據(jù)當(dāng)時(shí)中原部落的社會(huì)條件與家鄉(xiāng)特有的海貝實(shí)現(xiàn)了貨幣的創(chuàng)新。
良渚勞力負(fù)責(zé)采集海貝
作為一般等價(jià)物的貨幣價(jià)值，由社會(huì)來(lái)賦予。顯然，這個(gè)賦予要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是人們的普遍接受并長(zhǎng)期使用。如何確保實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？
一方面，社會(huì)的主政者要有權(quán)威。主政者有權(quán)威，就會(huì)形成權(quán)威信用。這往往是遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)力水平較低、政治力創(chuàng)新不足狀況下最堅(jiān)實(shí)的信用。由此，主政者的權(quán)威信用就成了最早貨幣的信用依賴(lài)。
事實(shí)上，主政者擁有權(quán)威信用這一點(diǎn)，在人類(lèi)社會(huì)中關(guān)系重大。4000多年前，堯舜禹三代政治家通過(guò)發(fā)起“治水種稻”讓民眾富起來(lái)，從中得到了豐厚的權(quán)威信用。
另一方面，主政者對(duì)貨幣持有物適用、專(zhuān)供和防偽的創(chuàng)新。牲畜等商品最終沒(méi)能成為貨幣，最大原因是其無(wú)法實(shí)現(xiàn)貨幣物的適用、專(zhuān)供和防偽。
后來(lái)，由被堯帝召為駙馬的奉賢漁人典龍創(chuàng)新，采用一種上海沙岡特有的寶螺貝，實(shí)現(xiàn)了主政者對(duì)貨幣發(fā)行物所需的適用、防偽和專(zhuān)供的創(chuàng)新。由此，最早的一般等價(jià)物出現(xiàn)。之后，中原華夏部落政權(quán)通過(guò)控制沙岡，召集大量良渚勞力來(lái)采集海貝，實(shí)現(xiàn)了向中原地區(qū)的貨幣供應(yīng)。在此大背景下，中原華夏部落與當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手九夷部落，實(shí)現(xiàn)了政治力的此消彼長(zhǎng)，最后瓦解了對(duì)峙，融合了九夷。
中原部落在舜主政35年時(shí)，由大禹率部征服了三苗，最后又融合良渚文明，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)大地上最早的一次南北統(tǒng)一。史書(shū)稱(chēng)，大禹鑄九鼎，劃九州，行五服。大禹主政社會(huì)后，實(shí)現(xiàn)了九州的五服制納貢管理。尤其是在先進(jìn)的中原地區(qū)采用了以稻米為核心的甸服管理形式，從中又可以看到稻米與萬(wàn)物交易之間的貨幣蹤影。
4000多年前，堯舜禹時(shí)期統(tǒng)一九州的整個(gè)過(guò)程，大體是在和平理性指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。史料揭示，當(dāng)時(shí)的管理范圍已經(jīng)很大。但是，舜帝一次完成9個(gè)“部長(zhǎng)”職位設(shè)置時(shí)，仍未看到分管軍事的高級(jí)官員。這是為什么呢？大禹統(tǒng)一九州時(shí)，難道不用軍隊(duì)或者說(shuō)就沒(méi)有用到過(guò)武力嗎？這是匪夷所思的，其中必有緣故。
研究發(fā)現(xiàn)，大禹在九州管理體制上采用了不同地區(qū)分類(lèi)設(shè)置管理的辦法，即所謂的五服管理體制。他把采集海貝的上海地區(qū)劃作“要服”地區(qū)。進(jìn)一步來(lái)看，是一種什么樣的理性，讓不同的族群共存共融呢？中國(guó)古文明成為人類(lèi)唯一沒(méi)有中斷的文明，它“不斷流”的原因是什么呢？它的起點(diǎn)又在哪里呢？
一般認(rèn)為，一種理性在數(shù)千年的歷史中顛撲不破、統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，那它一定是被反復(fù)證明是正確的并在長(zhǎng)期演繹發(fā)展中得到鞏固的理性。
海貝為幣讓社會(huì)“易長(zhǎng)”
從相關(guān)史料可以看到，中國(guó)文明最遠(yuǎn)的理性，其北斗一般的星光是從6800年前遙遠(yuǎn)的伏羲八卦圖中發(fā)出的，形成理性系統(tǒng)并被人公認(rèn)的是2500年前出現(xiàn)的諸子百家爭(zhēng)鳴。其中，一致推崇的群經(jīng)之首是《周易》。
易經(jīng)是中國(guó)的核心文化。這是一個(gè)從講天地之道的巫文化中衍生而來(lái)的理性。今天的易經(jīng)大師常常以《周易》為界，把八卦理性分為先天八卦和后天八卦。
《周易》 之前的先天八卦是講人與自然的關(guān)系，即從人的內(nèi)在系統(tǒng)出發(fā)去探索人如何適應(yīng)自然的關(guān)系；《周易》之后的后天八卦從自然出發(fā)，探索自然對(duì)人的影響和關(guān)系。二者異曲同工，又有著不同的視角和不同的認(rèn)識(shí)。
早年的伏羲八卦，客觀來(lái)說(shuō)只是一個(gè)圖騰。而且，這個(gè)遙遠(yuǎn)的圖騰理性和春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴之間相隔了4000年，中間還出現(xiàn)了形形色色的易經(jīng)。那么，二者是如何實(shí)現(xiàn)關(guān)聯(lián)的呢？史前史研究表明，歷史并不是與證據(jù)完全統(tǒng)一的。事實(shí)上，歷史也無(wú)法與證據(jù)實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，但歷史可以和邏輯實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。由此，我們有必要從伏羲八卦理性與諸子百家爭(zhēng)鳴理性的一致性中來(lái)找到邏輯的連接。
這里面，“貨幣起源”多重證據(jù)法的研究顯示，貨幣起源突破了史前史向上的邏輯貫通，剛好為我們打開(kāi)了這個(gè)難得的歷史窗口。正是得益于貨幣起源涉及社會(huì)關(guān)聯(lián)理性，我們得以從遠(yuǎn)古中國(guó)看到了文明性難以被打斷的堅(jiān)韌特質(zhì)和理性稟賦。
4000多年前，中原華夏部落來(lái)上海沙岡采集海貝為幣，留下了很多歷史痕跡。其中，最具有顯性?xún)r(jià)值的是貨幣起源中伴生了女匽造字。女匽被認(rèn)為是帝堯的二女兒、典龍的妻子，她來(lái)到上海采貝現(xiàn)場(chǎng)，經(jīng)歷了一個(gè)轟轟烈烈的采貝過(guò)程，并由感而發(fā)地創(chuàng)造了35個(gè)字符。其中，她為采貝的侗傣民工造了一個(gè)象形字“偒”，極為生動(dòng)且由此演繹出了“易”字。
“偒”字是由“人+日+海岸線(xiàn)＋勿（萬(wàn)物）”組成。女匽造“偒”字，初意是指：當(dāng)太陽(yáng)從海岸線(xiàn)上升起，一群從海岸上得到海貝并用海貝去換取萬(wàn)物的人�，F(xiàn)今，復(fù)旦大學(xué)學(xué)者等經(jīng)過(guò)十多年的研究，發(fā)現(xiàn)奉賢金匯等地現(xiàn)仍有一批說(shuō)著世界上最多元音的人。這批人曾被女匽稱(chēng)為偒傣人，以區(qū)別良渚地區(qū)的侗傣人。
女匽將“偒”字去掉單人旁，導(dǎo)出了一個(gè)“易”字，并把它理解為一個(gè)更通俗的關(guān)系“易長(zhǎng)”。其意是指海貝為幣是讓社會(huì)容易生長(zhǎng)，這也對(duì)應(yīng)了伏羲八卦和平共處讓社會(huì)易長(zhǎng)的理性�！耙组L(zhǎng)”到了今天已被表述為“高效”。由此，一幅中國(guó)遠(yuǎn)古理性圖案被一個(gè)“易”字導(dǎo)入了文字體系，貫通了數(shù)千年前的理性。
從這個(gè)意義上說(shuō)，女匽造字相對(duì)于炎黃時(shí)期的倉(cāng)頡造28個(gè)象形字符而言，是從“象形＋會(huì)意”角度深入社會(huì)創(chuàng)造了立意更深、數(shù)量更多的字符。特別是，女匽造“易”字，為中國(guó)源頭的唯物理性展開(kāi)打通了普及的道路，也為后來(lái)的易經(jīng)形成提供了演繹指引，進(jìn)而為《周易》打下了基礎(chǔ)。
