作者：獻(xiàn)福壽山石
四體文字“至元通寶”是元朝“后至元”時期元順帝（公元1335-1340年）所鑄。此泉開創(chuàng)了多種文字為一體的先河，中國造幣史僅此一列，它可稱得上是枚“空前絕后”的特有錢幣。
四體文字“至元通寶”面文為漢字，背文穿上、穿下為直讀蒙文八思巴文，穿右為察哈臺文，穿左為西夏文。如此繁雜奇特的錢幣在用途上泉界說法不一，有人認(rèn)為是鎮(zhèn)庫錢，也有人認(rèn)為是供養(yǎng)錢，至今尚無定論。
何人參與了此幣的用途討論不得而知，僅此“尚無定論”我想無非是沒有得到“專家學(xué)者”的認(rèn)可而已。要知道這些人是專門吃這碗飯的，他們有責(zé)任、有能力、有條件、有時間去研究類似問題，遺憾的是，我們卻很少見到有專家參與其中。廣大錢幣收藏愛好者期盼他們有所作為，破舊立新，改寫中國那些老舊的錢幣研究成果。當(dāng)前，我國的錢幣研究僅停留在改革開放初期水平，所看到的新成果就是出了幾部中國古錢幣典籍，其中很大成分是“穿新鞋走老路”，書中圖錄新抄舊、你抄我、我抄他而已。對于祖國大開發(fā)發(fā)現(xiàn)的大量脫譜錢幣至今不見專家研究認(rèn)可，這是錢幣界的一種扭曲現(xiàn)象，亦是收藏界的一大憾事。
書歸正傳，筆者今天僅對這枚四體文字“至元通寶”錢的用途談點粗淺管見與泉友分享。本人經(jīng)驗，作為一名收藏愛好者首先要善于從藏品表象捕捉有用信息，正是這枚四體文字錢幣中有一個西夏文字啟迪了筆者的思路。
我們知道西夏王朝是被蒙古軍隊在公元1227年滅亡的，蒙軍上層還下令對西夏居民“殄滅無遺，以死之，以滅之”。蒙古人為血洗前仇，屠城興慶府（今寧夏銀川），掘開西夏王陵，使大夏諸王暴尸荒野，并焚毀了陵區(qū)所有地面建筑。西夏文書典籍也在劫難逃被焚厄運(yùn)，其文化核心“西夏文字”自然也“毛將焉附”了。在這場血腥災(zāi)難中，只有少數(shù)西夏住民死里逃生、遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，至此黨項民族不復(fù)存在。一直以來，蒙元帝國對西夏文化采取了異乎尋常的高壓政策，怎么可能在大夏國滅亡108年、元朝建立44年之后蒙古人在他們自己鑄造的錢幣上留有西夏文字的印跡，這種現(xiàn)象絕非朝廷所為。
由此我們可否大膽推斷，四體文字的“至元通寶”錢就是元代寺廟中的“供養(yǎng)錢”。它不可能是流通幣，亦非代表國家象征意義上的“鎮(zhèn)庫錢”。
原因是，“黨項人”信奉佛教，而蒙古人從元朝開始也推崇佛教。西夏時期佛學(xué)在該國異常發(fā)達(dá)，佛教傳入大夏國后他們即翻譯印刷了大量西夏文經(jīng)書，除大部分被蒙古人焚毀外，少量仍幸存于寺院。當(dāng)時唯有寺廟是一方凈土，其它地方絕不允許西夏文乃至“黨項人”存在。
那一時期，有少數(shù)“黨項人”為躲避戰(zhàn)亂、保全性命不得以出家為僧，因為他們熟識西夏文，故而可以隱姓埋名留在寺廟內(nèi)整理翻譯經(jīng)書。以至多年后寺院鑄制這枚四體字“至元通寶”錢幣時都沒有埋沒西夏文的功績、也沒有忘卻在寺院出家時這些“黨項人”的功德。由此可見，這枚錢幣豁然出現(xiàn)西夏文字就不難理解了。
綜上所述，我們可以大膽斷定四體文字“至元通寶”錢就是元順帝至元時期寺廟內(nèi)鑄造的“供養(yǎng)錢”。地方鑄幣不會冒此大不違，朝廷絕不可能鑄造此種錢幣，鎮(zhèn)庫錢一說亦可休矣。
筆者收藏的這枚四體文字“至元通寶”折十錢為青銅質(zhì)鎏金幣，歷史滄桑，部分鎏金脫落。此幣存世稀少，錢經(jīng)為46.3MM、重33.83克。
