,也取得了令人矚目的成果。尤其是在宗教類(lèi)民俗錢(qián)幣的研究上面,從民俗錢(qián)幣上的神怪圖案、文字入手,參照有關(guān)文獻(xiàn)和出土資料。旁征博引,由點(diǎn)及面,已經(jīng)破解出大量的神怪信息和它們背后的神話(huà)故事,使這些宗教類(lèi)民俗錢(qián)幣頓時(shí)變得有血有肉、有聲有色。另一塊在對(duì)鏤空類(lèi)民俗錢(qián)幣的系統(tǒng)研究方面也可謂獨(dú)辟蹊徑。其中劉春聲先生所著《中國(guó)古代鏤空民俗錢(qián)幣鑒賞》一書(shū)成為集精美圖文和精辟論述于一身的鏤空類(lèi)民俗錢(qián)幣研究的開(kāi)山之作。
“福神”神怪花錢(qián)
對(duì)宮錢(qián)的研究和再認(rèn)識(shí)
宮錢(qián)是民俗錢(qián)幣家族的重要一支。宮錢(qián)是指專(zhuān)為皇家禮俗的需要而鑄造的或者臣屬進(jìn)獻(xiàn)、進(jìn)呈給皇上的錢(qián)幣。
宮錢(qián)在早期的錢(qián)譜和論著中均有述及,但作為單獨(dú)的概念提出來(lái)研究并受到錢(qián)幣界的廣泛重視是近幾年的事。藏家們基于手中的藏品和大量過(guò)手的實(shí)物對(duì)“宮錢(qián)”的特征進(jìn)行了類(lèi)比和定義。比如清代的宮錢(qián)從銅質(zhì)、形制、文字、鑄造工藝等方面與普通行用錢(qián)或一般性的民俗錢(qián)幣的區(qū)別;對(duì)宮錢(qián)在當(dāng)時(shí)入宮前的甄選、淘汰方式、標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了大膽的推測(cè),解釋了為何大量宮錢(qián)實(shí)物留存在民間的原因;對(duì)某些宮錢(qián)的年代、用途進(jìn)行了考證,初步論證了“天下太平錢(qián)”的初鑄年代;對(duì)宮錢(qián)版別的分類(lèi)進(jìn)行了總結(jié),彌補(bǔ)了舊譜中版式的不足。去年,有位泉友竟幸運(yùn)地進(jìn)入了故宮地庫(kù),親眼目睹并拍攝了某些宮藏錢(qián)幣,使錢(qián)幣界對(duì)宮錢(qián)中進(jìn)呈樣錢(qián)和雕母錢(qián)的性質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。
宮錢(qián)研究最大的障礙還是文獻(xiàn)檔案的缺乏。要系統(tǒng)地梳理出清代宮錢(qián)的鑄造年代、數(shù)量、用途等要素需要從清史檔案中摘取有關(guān)論據(jù)。德國(guó)漢學(xué)家、錢(qián)幣學(xué)家布威納先生花了數(shù)十年時(shí)間,揀選了幾十噸清錢(qián)實(shí)物進(jìn)行歸納、排比,并耗巨資復(fù)印了國(guó)家檔案館中有關(guān)錢(qián)幣鑄造的清史文獻(xiàn),才最終完成了其關(guān)于清代錢(qián)幣的專(zhuān)著。故宮的明清檔案絕大部分(約800余萬(wàn)件)劃歸中國(guó)第一歷史檔案館,與宮錢(qián)有關(guān)的檔案很可能在內(nèi)務(wù)府所屬機(jī)構(gòu)的文件中,比如敬事房的宮廷陳設(shè)賬和內(nèi)務(wù)府活計(jì)檔中(活計(jì)檔是清代內(nèi)務(wù)府造辦處承辦宮中各項(xiàng)活計(jì)檔冊(cè)的總稱(chēng),現(xiàn)存這類(lèi)檔冊(cè)1500余卷冊(cè))。
目前錢(qián)幣界對(duì)清代宮錢(qián)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)比較統(tǒng)一,對(duì)于清代以前是否也有專(zhuān)為宮廷鑄造的錢(qián)幣還缺乏相關(guān)的文獻(xiàn)支持。但從某些錢(qián)幣如特大型“龜鶴齊壽”大元國(guó)寶”的實(shí)物來(lái)看又完全具備。
元亨利貞錢(qián)
國(guó)外對(duì)民俗錢(qián)幣的收藏研究
中國(guó)民俗錢(qián)幣也得到了國(guó)外藏家、學(xué)者的廣