錢(qián)幣作為一種物質(zhì)文化，是從其所在時(shí)代的社會(huì)文化中沉淀下來(lái)的，從一個(gè)或多個(gè)側(cè)面反映了錢(qián)幣鑄造的特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史概貌，以及這個(gè)特定歷史時(shí)期社會(huì)人群不同的心理。由于在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的特殊地位，錢(qián)幣又是其鑄造時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的最重要的物質(zhì)見(jiàn)證之一，因此有著其他歷史文物不可替代的文化價(jià)值。錢(qián)幣無(wú)論其形狀如何，就其性質(zhì)而言，又都是特殊的商品及精美的藝術(shù)品。作為一種特殊的文化載體，中國(guó)的錢(qián)幣無(wú)論古今也概莫能外。中國(guó)歷史悠久，文化燦爛，相伴其中，錢(qián)幣的歷史也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界任何國(guó)家都無(wú)可比肩。其品種之紛繁，體系之獨(dú)特，也無(wú)出其右者。留存至今，作為歷史的孑遺，文化的傳承，精美的個(gè)體，良好的質(zhì)量，使之因此而都具有了一定的收藏價(jià)值與投資價(jià)值。源出于其中的花錢(qián)，自然大體也是如此，但又略有不同。古今中外的錢(qián)幣種類(lèi)、形狀何止千萬(wàn)，中國(guó)的花錢(qián)卻是其中獨(dú)特的一族。而今，曾沉重地走入歷史的花錢(qián)，又輕盈地走出了歷史。脫胎換骨后，頓時(shí)成為中國(guó)古代錢(qián)幣文化一個(gè)有重要意義的組成部分。
花錢(qián)雖然帶有錢(qián)字，大多數(shù)的形狀也與古錢(qián)接近，其材質(zhì)也大多以金屬為主，其實(shí)它并非是正用錢(qián)。雖然也有以正用錢(qián)改刻而成的刻花錢(qián)，但這枚錢(qián)自此就退出了流通，成為真正意義上的花錢(qián)了。當(dāng)然，這與榆錢(qián)不是錢(qián)有本質(zhì)的區(qū)別�；ㄥX(qián)之名就得之于其形制曾經(jīng)相似，或被制作出就是似與不似的尷尬境界之下，其性質(zhì)卻又不同。究其實(shí)質(zhì)，雖然不是流通錢(qián)幣，它其中的一部分仍然可視作流通錢(qián)幣的一個(gè)分支。部分花錢(qián)的性質(zhì)，同現(xiàn)今的紀(jì)念章又非常類(lèi)似。因此花錢(qián)不屬于古代的正式貨幣，主要是以民間為發(fā)行主體的紀(jì)念用品。這就決定了它的收藏者，一般都是錢(qián)幣收藏者，人們以其形制、工藝等與錢(qián)幣相類(lèi)，所以歸類(lèi)為錢(qián)幣收藏品的分支。
究其形成原因，是由多方面因素造成的。古代先民由于受認(rèn)知程度的限制，對(duì)自然力量造成的災(zāi)難感到不可抗拒，對(duì)生理現(xiàn)象帶來(lái)的生死不能理解，加之源于有神論的信仰與精神崇拜物，對(duì)受命于天的君王表現(xiàn)出敬畏和贊頌，同時(shí)對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、多財(cái)、多子等現(xiàn)實(shí)利益具有祈盼和追求。于是，人們把這種心理以寄求的形式表現(xiàn)出來(lái)，起初將其賦予特定之物上，這或許是某棵樹(shù)、一座山。錢(qián)幣出現(xiàn)之后，就會(huì)有人將這種心理寄求鑄造于攜帶方便的錢(qián)幣之上，作為配飾或護(hù)身符攜帶或懸掛。這與先秦時(shí)期的人們佩古璽，漢代的人們掛印章，特別鐘愛(ài)其中的吉語(yǔ)格言印一樣，都是將一些吉祥的語(yǔ)詞鑄上。其內(nèi)容或是祈求自己能夠升官發(fā)財(cái)、吉祥如意，或是祈求自己能夠健康長(zhǎng)壽等，其中也有一些印文是帶有規(guī)勸和警誡性質(zhì)的。這種印有別于官印、私印，就如同花錢(qián)有別于正用錢(qián)一樣。
花錢(qián)的具體起源時(shí)間已不可考。花錢(qián)不但與其他古代藝術(shù)品相比歷史較短，即便是與流通錢(qián)幣相比，其歷史也不可同日而語(yǔ)。目前收藏界所公認(rèn)的一致性結(jié)論是，花錢(qián)出現(xiàn)于漢代早期。這不但可從現(xiàn)今所見(jiàn)考古發(fā)現(xiàn)及傳世的實(shí)物說(shuō)明，還可從一些古籍的記載中加以佐證。南宋時(shí)洪遵所撰《泉志》十五卷，共著錄錢(qián)幣348枚。除永光、景和、天成、天策、永隆、天德、通行泉貨等錢(qián)幣大珍的圖譜赫然在冊(cè)外，還專(zhuān)門(mén)輯錄了厭勝錢(qián)（花錢(qián)）。僅以一例為證。在《泉志》卷十四所記神品中，就專(zhuān)門(mén)記述了一枚“輕影錢(qián)”并附有摹圖，“右輕影錢(qián)，洞冥記曰：漢武帝升望月臺(tái)時(shí)，暝望南端，有三青鴨宿臺(tái)端。日色已暗，青鴨化為三小童，著青綺文襦，各握鯨文大錢(qián)五枚，置帝幾前，身上影動(dòng)，名輕影錢(qián)”。是說(shuō)月光之下，人的身影在晃動(dòng)時(shí)，從錢(qián)體透過(guò)去的影子看上去，也是在隨之晃動(dòng)的，這里所言的，正是鏤空花錢(qián)的特征。這就從另一個(gè)側(cè)面證明了，花錢(qián)的研究與收藏，在我國(guó)早就開(kāi)始了，而且起步之初，便已達(dá)到了一定的水平。
在古代，人們通常多稱(chēng)花錢(qián)為厭勝錢(qián)或壓勝錢(qián)。之所以有此類(lèi)稱(chēng)謂，是因?yàn)榇隋X(qián)剛剛出現(xiàn)時(shí)，具有標(biāo)準(zhǔn)的錢(qián)形，現(xiàn)今所見(jiàn)面文為“五銖”“大泉五十”等花錢(qián)都是如此，方形、橢圓等五花八門(mén)的形狀，都是在后來(lái)逐步出現(xiàn)的。由于這一原因，此類(lèi)錢(qián)在初始，多可摻在正用品中行用，現(xiàn)在的紀(jì)念幣多半也是如此，這就顯現(xiàn)出了厭勝錢(qián)的“二重性”。古人以其認(rèn)知，幼稚地以為佩戴這種正面鑄有各種吉祥語(yǔ)的錢(qián)形物品，可以壓伏邪魅。如同漢畫(huà)像五銖錢(qián)，既是厭勝品，又是籌碼博具等，其形如錢(qián)者，就長(zhǎng)久地混入到正用品中。鑄造精美的選仙錢(qián)，也是如此。其實(shí)，前者入世俗，后者入宗教，二者并存，未嘗不可，只須說(shuō)明來(lái)源及用途就行了。故泉界也泛稱(chēng)其“厭勝”，是有原因的。而今，人們則又多通俗地稱(chēng)之為玩錢(qián)、吉祥錢(qián)、民俗錢(qián)，則是因其功能作用而言的。其材質(zhì)以金屬為主。由此，關(guān)于花錢(qián)的準(zhǔn)確定義，歷來(lái)是爭(zhēng)論不已的。要解決這一問(wèn)題，不妨從狹義和廣義兩個(gè)角度予以入手。狹義的定義應(yīng)圍繞花錢(qián)與一般流通錢(qián)幣的共同形狀特征而下結(jié)論，即花錢(qián)是指具有象征文字與圖案，主要用于佩帶、裝飾、賞玩的錢(qián)狀物。傳統(tǒng)意義上，這類(lèi)花錢(qián)被認(rèn)為是正統(tǒng)的花錢(qián)。廣義的花錢(qián)則指所有不具有流通功能的錢(qián)狀物以及具有象征文字與圖案和佩帶、裝飾、賞玩功用而又不具有錢(qián)形的異形物。諸如性屬游戲品而具有錢(qián)形的馬錢(qián)、棋錢(qián)之流，當(dāng)歸入花錢(qián)之屬；具有佩帶、賞玩之功用及吉祥含義而無(wú)錢(qián)形的掛牌之流，也可歸入花錢(qián)之屬。
因形狀、圖案、文字、功能等因素的不同，花錢(qián)的用途自然也不盡相同。按其用途，花錢(qián)一般可分為宮錢(qián)類(lèi)、吉語(yǔ)類(lèi)、宗教類(lèi)、游戲類(lèi)、特殊用途類(lèi)等若干類(lèi)，主要用于厭勝、佩飾、玩賞、游戲、撒帳、洗兒、紀(jì)念、祝壽、吉慶、卜卦、賞賜、憑信、鎮(zhèn)庫(kù)、掛燈、上梁、鎮(zhèn)水、殉葬、秘戲等方面。這就是花錢(qián)品種繁多、惹人喜愛(ài)的真正原因，也是它被人爭(zhēng)相收藏的魅力所在。
這一切，都可以在它的產(chǎn)生原因、發(fā)展過(guò)程、象征意義等方面找到清晰的脈絡(luò)。同時(shí)也決定了花錢(qián)天生具有數(shù)量較少、用途單一、受人珍愛(ài)的本質(zhì)。諸種因素決定了作為收藏品之一種，花錢(qián)必將占有自己重要的一席之地。
來(lái)源： 天津日?qǐng)?bào)
