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圖３
■上海 姚旭東
1936年，在上一年國民黨政府發(fā)表《施行法幣布告》，正式實行法幣之后，國府的中央銀行委托當(dāng)時的中華書局印發(fā)了一套三種面額的法幣券鈔， 分別為一元（圖1）、五元（圖2）和十元（圖3）。三種券主要以顏色區(qū)別：一元券為橙褐色、五元券是翠綠色、十元券為青靛色；另外在裝飾圖案的細(xì)節(jié)上各有不同。而三種券的正面均為孫中山像與象征華夏文明禮器的青銅三足圓鼎，周邊飾以古銅錢幣圖案；背面都采用了著名的《孔子謁見老子》圖，此圖源自山東濟寧紫云山，有東漢武氏家族墓葬的雙闕及四石室畫像，以武梁祠最早故稱“武梁畫像”，始建于漢桓帝建和元年（147）�？虤v史人物、神仙故事等畫像，旁以八分小字題記姓名或贊文。因黃河改道沒入土中，清黃易等發(fā)土得畫像石，《孔子謁見老子》圖系此石的一種。因戰(zhàn)局關(guān)系，中央銀行首遷南京、后遷漢口、最后遷至重慶，故而藏界俗稱此套紙幣為“寶鼎版”券。
據(jù)《史記》所載，孔子適周問禮于老子，老子曰：“子所言者，其人與骨，皆已朽矣，獨其言在耳！且君子，得其時則駕，不得其時，則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚；去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身，吾所以告子，若是而已 �！� 仲尼辭，老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言 。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也 。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己�！� 孔子去，謂諸生曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
而另據(jù)《禮記·禮運篇》記載，從前孔子在祭祀中任助祭時，曾登上宗廟門外的闕樓，慨然而嘆。一旁的言堰問何故，子曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨利為已；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講禮，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
可見孔子原本也傾向于道，這是一次被譽為中華文明史上冠絕古今的兩大思想高峰匯聚。在春秋戰(zhàn)國那個大時代，文化學(xué)術(shù)百家爭鳴，偉大的思想放射出璀璨奪目的光輝！然而要知道，偉大而深刻的思想?yún)s是建立在災(zāi)禍頻仍、苦難深重的基礎(chǔ)上的，對生存于那時的常人而言，那個世道實在是民不聊生的悲慘世界。同樣的，中華書局1937年印發(fā)的這套券鈔，正是華夏大地承受著前所未有的大災(zāi)大難之時：7月7日，盧溝橋事變爆發(fā)，北京淪陷；8月13日，淞滬大戰(zhàn)爆發(fā)，上海陷落；直到年底12月，當(dāng)時的國都南京淪陷，發(fā)生了慘絕人寰的南京大虐殺，古都成為人間地獄�？煞涤^斯時掙扎在亡國邊緣的中華民族，哪里又不是地獄呢？
由此不禁想到了羅丹的著名雕像《思想者》，其實那座雕像原本是放置在一組地獄群雕的門上方入口處，這個思想者正是坐在地獄大門的上邊，在俯視著地獄中受盡各種酷刑折磨的苦難眾生，而這才是羅丹雕這座像的本意：大思想家只能是在群氓的基礎(chǔ)上才會出現(xiàn)的。如今，80年后我們重新來看這套券鈔，不禁感慨萬千——既為思想，更為了銘記那不該忘卻的深重苦難，而作此文。
來源：收藏快報
