藏族崇獅習(xí)俗由來(lái)已久，它與佛教文化的傳入有著密切關(guān)系。比如“獅子吼”即喻示佛陀弘法的無(wú)畏廣博，又多見(jiàn)于諸神佛的坐騎，如文殊菩薩、多聞天王、丹堅(jiān)護(hù)法等等。
其實(shí)，藏地原本沒(méi)有獅子生活，由于外來(lái)文化的交融，使得獅子形象很早就在西藏地區(qū)受到重視，與之有關(guān)的傳說(shuō)寓言也非常多。在著名寓言《咕咚》中,作為百獸之王的獅子，在動(dòng)物們奔走相告疑慮驚慌之時(shí)，只有它知道“咕咚”是木瓜掉進(jìn)水里發(fā)出的聲音,體現(xiàn)了獅王的威武冷靜和智慧豁達(dá)。通過(guò)建筑、雕塑 、繪畫(huà)、舞蹈、藏戲、宗教等多種表現(xiàn)形式，崇獅文化得到了不斷的豐富與延續(xù)，也成為了西藏人民善良勇敢的象征。
至清朝宣統(tǒng)元年（1909年），“獅子”作為主要圖案，被運(yùn)用在了一系列錢(qián)幣上。當(dāng)年設(shè)計(jì)制造的幾款銀幣和銅幣，自誕生以來(lái)也一直是藏幣收藏中的焦點(diǎn)，本文主要談?wù)勂渲懈鼮橄∩俚囊粌尚沃沏y幣——獅圖“桑岡果木”。（圖1）
圖一
“桑岡果木”即“一兩銀元”的藏語(yǔ)發(fā)音。獅圖“桑岡果木”是西藏地區(qū)首次使用機(jī)械制造的帶有雄獅圖案的大型銀幣，其直徑約35毫米，厚約2.2毫米，光邊。正面中間圓圈內(nèi)一頭健碩威武的雄獅回首作吼狀，似威震一切邪魔外道，圈外環(huán)繞八個(gè)等分的蓮花瓣輪廓，每個(gè)花瓣內(nèi)都有藏文，順時(shí)針依次排列為“甘、丹、頗、章、卻、列、朗、杰”，意為“甘丹圣殿，戰(zhàn)勝四方”，（圖2）表達(dá)當(dāng)時(shí)西藏地方政教合一的嘎廈政府，希望威德遠(yuǎn)播四方的一種愿望。背面中間為“如意寶”圖案，其外環(huán)繞手寫(xiě)體藏文紀(jì)年15饒迥43年銀一兩（“饒迥”相當(dāng)于“甲子”六十年，第一個(gè)饒迥始于公元1027年，此處計(jì)算后即公元1909年），外圍同樣環(huán)繞八個(gè)等分的蓮花花瓣輪廓，帶有宗教紋飾寓意的八吉祥圖案順時(shí)針排列其中，近外廓處和正面一樣有點(diǎn)狀圈圓環(huán)繞，（圖3）反映出濃郁的藏族風(fēng)格和傳統(tǒng)特色。
圖二
圖三
當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)正處于從傳統(tǒng)打制幣，向機(jī)械化制幣過(guò)渡的重要節(jié)點(diǎn)，由于實(shí)行幣制改革，西藏地區(qū)陸續(xù)從國(guó)外購(gòu)進(jìn)造幣機(jī)器，告別了長(zhǎng)期依靠手工錢(qián)模打制、剪片等傳統(tǒng)制幣歷史，逐漸步入了以人力、水力為動(dòng)力的機(jī)械化制幣階段。其采用高純度的紋銀為主要原料，溶化后澆鑄制成銀胚餅，以人力驅(qū)動(dòng)機(jī)械制造銀幣。雖然相比之前漫長(zhǎng)的打制幣歷史，工藝技術(shù)已有實(shí)質(zhì)提高，但尚處于半機(jī)械化制幣的過(guò)渡階段，造幣工序繁多而產(chǎn)量低下，工作模較多而缺少邊齒沖壓工藝。因此，盡管此品種制造時(shí)間不長(zhǎng)，卻產(chǎn)生出豐富的版別和細(xì)目。通過(guò)大量實(shí)物觀察和資料對(duì)比，按獅圖樣式可分為二個(gè)大類(lèi)，一類(lèi)為“大頭獅”，（圖1）獅頭碩大鬢毛粗密成回首狀，另一類(lèi)鬢毛較稀，獅頭明顯偏小，作回首狀且微微上仰，故稱(chēng)其“小頭獅”。（圖4）以此二個(gè)大類(lèi)衍生出來(lái)的主要版式可歸納出近十種，而實(shí)際依然存在局部紋飾、暗記、修模等細(xì)細(xì)目的變化，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)除了帶有試造性質(zhì)的嘗試外，模具的損耗也確實(shí)比較嚴(yán)重。
圖四
由于一兩形制并不符合西藏地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)流通銀錢(qián)的使用習(xí)慣，當(dāng)時(shí)主要作為地方政府及貴族貯藏使用，之后在1914年、1918年、1919年斷斷續(xù)續(xù)還有極少量制造，獅圖形象不盡相同且存世稀少。
綜上所述，獅圖“桑岡果木”的設(shè)計(jì)制造集多項(xiàng)創(chuàng)舉于一身，其誕生在特定歷史節(jié)點(diǎn)及較少的存世量，無(wú)疑成為西藏錢(qián)幣中的名譽(yù)品。
作者：耿毅
來(lái)源：《中國(guó)錢(qián)幣界》21期
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